封面图/安阳殷墟妇好塑像

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你凭什么讨厌这个“妇”字？

撰文/冯小漠

今天是妇女节，然而很多人却好像有什么避讳似的，偏要称女王节、女神节，好像一提到妇女的“妇”，就在诅咒别人人老珠黄。为什么大家都这么讨厌这个“妇”字呢？

【不想扫地，也不想变老】

妇的繁体是“婦”。从《说文》中看，妇：服也。从女，持帚，洒埽也。会意。谓服事人者。埽，也就是扫，洒扫，是清扫地面的意思，因为要洒水防尘。这里说，婦字象征拿着扫把扫地的女性，也就是家庭的妇女。而从音来说，像“服”，女性是服侍男性主人的角色。

《说文》的历史地位，可见一斑。简单一个字，不仅解读了字义，还对社会的男女结构带来了深刻的影响。

另一方面，唐宋以后，在很多文学作品中，妇专指年老色衰之女性。如《石壕吏》：老翁逾墙走，老妇出门看。又如《琵琶行》：老大嫁作商人妇。今天的文字当中，除了“妇女”定义涵盖成年女子之外，一般人的文章，似乎都默认妇女是中老年女性。

年轻的女生们，当然是不希望从属于男性，也不希望成为老女人。抗拒“妇”字，情有可原。

图一/ 《汉字源流字典》348页，妇。

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【三千年前的扫帚】

今人不见古时帚，古帚不曾扫今人。相隔三千年，扫帚给大家的印象，早已经面目全非。甲骨文中，妇字是一个女子，手持工具，正在清理。（图一）这个工具很奇怪，上部是伸展的草枝，下部是捆扎的柄。与今天我们想象的扫帚不同，这个工具是朝上的。图一当中，还煞有介事地画出了想像的图。

这个工具，究竟是不是扫帚呢？小漠认为，并不是。

第一，如果是扫地用的扫帚，造字时，以扫帚为原型，工具必然是向下使用的。《说文》当中说到洒埽，是往地面洒水，再扫灰尘。从原始的妇字看，根本不像洒水扫地。况且，商朝的夯土地面，究竟怎么清扫，还是个问题。

第二，造字的工作，在其时必定是相当身份的人才可以进行。他们的生活中，需要亲自打扫的情况不多。更谈不上由妻子亲自扫地。商朝的上层社会，有明确的夫妻制度。扫地的工作，由奴隶承担就行。因此，手中拿的捆扎工具，很可能是一种表明女性身份地位的器物。

第三，在很多文献中，妇，是士大夫阶层的妻子；妻，则是一般人的妻子。商朝的国王会将其配偶称为“妇”，比如武丁的王后，称为妇好（标题图），可以领兵打仗，享配庙堂。“妇”必定不是一个低贱的名称，反而是尊贵的身份，乃至正规官职。

图二/ 《汉字字源》，妇。

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由于《说文》的影响力太大，许多释读文字的书籍，用着自己都不太相信的解释，流传了数千年（图二）。近年来，有学者意识到其中问题，但是由于“妇”字太日常，太与生活息息相关，要扭转局面，一时半会，还不行。

著名古文字学家流沙河在《正体字回家》一书中，专门提到“妇”字的流变。（图三）

婦字從女，手持牀刷，看甲骨文便知此非掃地之帚，而是椶絲編織的牀刷。……須知掃地自有僕婢，何必主婦。刷牀則在主婦疊被之後，順手為之。

流沙河先生的设想十分精到，而且提出合理的解释：妇女手持之物，乃棕丝编织的床刷，是铺床的用具。这样一来，不仅能解释妇字的造字原因，还颠覆千年以来的观点。而且先生提到，这个工具和帚不同，应当读“拂”，妇的读音由此而来。可惜资料十分稀缺，正体字也逐渐式微，先生的设想是否能得证实，还需研究。

图三/ 《正体字回家》手稿，第185页。流沙河 著，冯小漠 摄。

【不是女王节，也不是女神节】

妇女节一到，大家都对妇女这个词避之不及。急匆匆地拿出女王、女神的概念。这些概念或源自西洋，或牵强附会，都比“妇”的内涵浮浅得多。

当然，今天我们也必须摒弃“妇”带有的糟粕，摒弃男尊女卑的思想。我们要争取妇女的劳动权利。有人或许会想，劳动也是权利？有权利不应该躺着睡大觉吗？

但是人们忽略了一个事实，那就是人们这种想当然，其实折射出内心仍然默认男尊女卑。我们有些女生只是指着在这一天(或者前一天女生节)接到别人对她表达爱意(广义的各种爱意)。这种看法其实太普遍，以至于人们都没觉得有什么不对。

张废椅在 妇女节 （点击蓝字进入原文）一文中提到，妇女取得社会地位不仅仅是接受，也不是虚无的法律规定，更不是收了多少红包和礼物。妇女之权益，是必须由妇女对社会做出贡献来保证的。妇女节——“是希望女性能经济独立与男性平起平坐的节日，是女性在呼唤男女平等、同工同酬、平等受教育的节日。不是女性趁机索取男性礼物和爱意的节日。”

这么说，你还讨厌这个“妇”字吗？